揭穿马克思主义谎言

作者:马 虻 等

谎言任怎样掩饰,也不难识破。但如果用暴力威胁,谎言立即就会成真理。马克思远比戈贝尔高明和老道。戈贝尔靠千遍万遍反复折磨人的耳膜,使谎言变成真理;马克思却只用暴力的魔杖一指,全身上下立即就散发出“真理”的光芒。

但谎言永远是谎言,暴力威胁下,反抗永远不会停止。揭开谎言,让它晒太阳,马克思主义早该寿终正寝。

马克思主义恐怖下的中国,马虏们把马克思主义谎言归纳成三个部分;一个是马克思主义哲学,另一个是马克思主义政治经济学,再另一个是马克思的科学共产主义理论。三个部分依靠暴力挟持,形成一个整体。

其实,马克思主义只有两个部分;一个是马克思主义的统治方式,另一个是马克思主义的经济方式。

马虏们称道的马克思主义哲学,是马克思将黑格尔和费尔巴哈的理论相互嫁接、拼凑,又不怀好意地贬斥他们一通后的产物。他的所谓辩证唯物主义,对事物认识、定 性采取的纯粹是事物外貌、外形表像的坚持,是形器存在的一般现象描述。这种认识是感性阶段的,远未触及事物的原理、本质,因此与哲学并不入流。

将 “唯物主义”加上“辩证”的首码,就像在面包上抹黄油一样,只是让调料改变一下主体的味道,其如何能在哲学上创建出新的、独到的思辩逻辑?无论是马克思的 “辩证唯物主义”,还是他的“唯物辩证法”,两种货色翻炒,并不见新奇之处。他从黑格尔那里捡来并封上他的标印的辩证法,不过是在哲学的门槛外对事物诡辩 的技巧,算不上什么高明之法。马虏们之所以竭尽全力推崇马克思的辩证法,是因为按照马克思的辩证法逻辑,就可以堂而皇之地指黑道百。他们大肆宣扬,事物都 是对立统一的。所谓黑中有白,白中有黑。

而马克思的所谓“历史唯物主义”,不过是宿命论的新演绎。如果直接表述为“历史宿命论”,当会更加贴切。他以此结论历史上发生的一切和将要发生的一切都是必然要发生的,是客观的,无可逃避的,任何主观努力和任何力量要想改变都是徒劳的。

他据此宣称他的阶级共产主义也是必然要实现的,是没有任何力量可以改变,可以阻挡的。可他还是鼓吹要用暴力才能实现“共产主义”,贬斥欧文、圣西门等人用社 会改良的方式实现人人平等的共产主义只是空想,是不可能实现的。这种前后矛盾,充满杀气的理论,在杀人如麻之余,不知耽误了中国多少学子。

据说马克思有一顶哲学博士的帽子,经济学倒是个业余水平。但看来,两方面他都一样蹩脚。

马克思的所谓“科学共产主义”,不过是“暴力共产主义”而已。他自己就是这样表述的,只有运用暴力才能实现共产主义;专政才能实现共产主义永久统治。因此暴力方式才是科学的,不使用暴力,共产主义就只是“空想”。

他的暴力理论不仅仅用在无产阶级建政过程,更用在无产阶级统治的全过程。以他的《共产党宣言》为核心的马克思主义阶级斗争和无产阶级专政理论,就构成马克思主义的统治方式。非无产阶级以及非无产阶级先锋队人员,都将被强制于无产阶级专政的统治下。
相 形之下,历代暴君的杀戮只是小儿科而已。马克思主义统治方式推行近百年来,已经有超过一亿生命惨死在他的笔下。而法西斯的权力意志,也只是权力狂中的小小 儿科而已。二战时期被消灭的三个法西斯加起来,也抵不上一个马克思。文明社会在二战时期最大的错误,就是为了消灭法西斯而联合马克思主义。如果反过来,那 人类必会减少太多的痛苦和战乱!

以暴力夺取政权和维护、巩固政权只是一方面,以暴力夺取他人财产是马克思主义更凶残的一面。这一面,就构成马克思主义经济方式的基础。

财产从何而来,资本从何而来。劫夺天下有产者的一切,就是马克思主义经济方式的原始积累过程。以这个过程为开端,马克思用他的《资本论》为核心的整个“政治经济学批判”理论,建立起他的意识形态经济统治方式。

这是政治专制在经济领域的扩张,原本是历代帝王无暇顾及和大量让与民间的领域;是民间经济活动和社会交往的基本权利,也是社会经济运动和繁荣的基础。

《资本论》直接规定经济方式,成了马虏们跪拜的“圣经”;是他们称颂的马克思主义政治经济学的经典。其实,马克思自己也不认为他的相关理论是“政治经济学”。 他直接宣称他的理论是:“政治经济学批判”。马虏们如此称颂,即违背他们祖师爷的意愿,也是对政治经济学的玷污。他们绝大多数连《资本论》的扉页都没有翻 开过,只知道里面有句话:剥夺资本家的全部财产,对他们实行专政。就拜倒在马教门下。

《资本论》表现的,是经济强权意志,是纯粹意识形态。其中浩长的篇幅,只论说资本的剥削方式和整个剥削过程。将人类社会以往的全部生产史和商品交往史,描绘成 剥削、压迫、欺诈、盘剥的过程。这个过程描述,细微到从商品原子开始。从一张纸,一片麻布牵扯出资本主义整个生产体系,牵扯出近代社会在产业革命下建立的整个生产关系史中的“阶级”斗争和“阶级”压迫。

马克思显然意识到商品的力量非凡。不但资本的形成、运用,以及整个经济运动,都是商品原子运动推动的,连整个人类社会建构都得仰仗商品的力量。商品于是就成了马克思攻击整个资本主义生产、分配和资本家阶级剥削渊源的第一靶。

他嘲笑、挖苦政治经济学“庸俗”、“古典”,就在于政治经济学看不见更发现不了商品形式下的诈骗迷局。以往的交换之所以不公平和混乱不堪,就是因为社会没有坚持等价劳动相交换的原则,或者故意要偏离这一原则。

商品在消费者心中如何评价,是自觉、自发、自然的,生产者之间的交换是基于自身对交换物的价值认识和评价。政治经济学对商品交换价值一般表现的研究、探讨, 只是对交换的自然规律和规则的认识、总结和归纳,从来没有谁要妄图规定它。在亚当斯密和大卫李嘉图的理论中,曾经对劳动在商品交换中的作用,和决定交换的 比例关系上做了大量研究。他们仅仅是对价值存在进行梳理,是客观的研究。他们更有大量关于商品效用即使用价值对决定商品交换的认同。特别是以西尼尔为代表 的重商学派,更是直接以商品使用价值来决定交换。他们的研究只立足于现实生活,是对自然存在的认识和理论总结。

从来没有政治人或经济学人要妄图规定商品,强制价值,只有共产党人会这样做,其根源就是马克思的意识形态经济学。是他冒天下之大不韪,将政治经济学对社会经济规律、规则的研究和阐释,变成意识形态对政治规定的说教。

从 商品到劳动,再到交换;从交换到货币,再到资本;从资本连接到生产,从生产劳动到价值增值。然后从中挖掘出资本剥削的“根源”。马克思像巫师用魔法使物件 变形一样,用他的剩余价值理论将社会生产率变形为吸血魔鬼。就像唐僧被妖魔施法变化成吃人猛虎,生产率被马克思的魔法变化成嗜血恶魔。

马克思自鸣得意地公开狂叫:剩余价值率是工人遭受资本家剥削的准确表现;剩余价值率越高,劳动者的处境就越悲惨。

这种狂叫伴随马虏们疯狂的暴力驱赶,导致一个多世纪来,不明就里的劳苦大众将自生的一切不幸,归咎在马克思的“剩余价值咒语”渲染下的资本剥削上,而被马克思变形为“剩余价值率”的原形本身,却是给一国人民带来福祉的社会劳动生产率。

从 商品价值的扭曲,生产率的妖魔化,到资本家对资本运用权和生产资料在“国有化”下被完全剥夺,《资本论》完成了对工业革命以来建立的民主宪政秩序和自主经 济秩序的否定。随着生产资料“公有”,和劳动者对自身劳动力价值评判权的丧失,马克思主义经济方式在盘剥力和压榨程度上,超越了过去一切封建经济方式和奴 隶主经济方式。而它的经济方式,又是人类整个生产史中生产效率的最低形式。

谎言还在继续。暴力恐怖下,恐惧布满了大地。

本文网址:http://www.aboluowang.com/comment/data/2011/0131/article_18528.html
来源:黄花岗杂志34期

举国误解孔夫子 南周:还原一个真实孔子


孔子雕像落户天安门东国家博物馆(微博)北广场(网络截图)

【大纪元2011年01月31日讯】1月30日,南方人物周刊发表署名“秋风”的文章,表示大陆长期以来对孔子的话语断章取义,而罔顾孔子思想的基本结构,民众受到严重误导。作者几年来研读《论语》、研究西周、春秋历史后,从几个基本方面试图还原一个真实的孔子。

文章称,君君臣臣的涵义与今人所理解的正好相反,它强调:君与臣民之间是契约关系,而非命令-服从关系,如果君对臣民提出契约之外的要求,臣民可以拒绝,如果君侵害了臣民的权益,臣民可以反抗;这种反抗必然会得到上天的支持,因为“民之所欲,天必从之”,这是儒家天道主义信仰的根本要旨。而且封建制也非今人所认识的那样,而是伟大的扩展能力的社会治理体系;孔子并打开了平等之门,通过自由办学,创造出中国历史上第一个民间社会。

你可能不认识的孔子

近期,天安门广场旁边、历史博物馆北门树立了一尊面向长安街、天安门的孔子雕像。此事引起人们对孔子的关注,以及争议。在大陆,只要上过小学,都认识孔子,但孔子是什么样的人?人们的看法恐怕高度分歧:

文章称,上了年纪、经历过文革的人很可能以为,孔子是鼓吹复辟奴隶制的反动分子。知识女性听到孔子,可能马上联想到“唯女子与小人为难养也”,会觉得他是个令人厌恶的男权主义者。

而关心自由的人士听到孔子,很可能联想起“君君臣臣父父子子”,会认为孔子鼓吹等级制和专制。热爱市场的人士马上会联想到“不患寡而患不均”,会认为孔子鼓吹平均主义,据说中国的平均主义观念和制度源远流长。

在过去十年中接受教育的年轻人很可能客气地认为,孔子是一个思想家、教育家,好像他鼓吹“和谐”,但他离这个时代似乎过于遥远而无干了。

作者这些年来研读《论语》、研究西周、春秋历史后,形成了新认识。一幅全新的孔子形象逐渐浮现,这形象让作者本人也大吃一惊,他向各位描述这位你也许非常陌生、从来不会想像到的孔子。

封建制:伟大的社会治理体系

文章表示,欲理解孔子,必须正确地理解封建制。因为,孔子就生活在封建制开始松动的时代,而孔子的伟大之处就在于坚守封建的理念,并将其予以转换提升。

20世纪的理论家们所讲的封建社会,恰恰是古人所讲的封建的对立面。今人所讲的封建社会,恰恰出现在古人所讲的封建制崩溃之后,也即战国、秦。事情很明显:古人和今人中间,必有一个在撒谎。我当然相信古人,古人有什么理由欺骗两三千年后的我们?

古人早就说了,战国以后是郡县制,西周、春秋是封建制。查阅《尚书》、《诗经》、《春秋》三传灯文献,周人自己就是这样说的。

作者研究结论:封建制藉助一种最简单的人际关系单元组织了一个高度复杂、具有伟大的扩展能力的社会治理体系。

设想两个自由人面对面站着,一个人俯下身来对另一个人说,我把我的人身交给你,全心服事你。是为臣。另一个人说,我接受你,也保护你,我赐给你一块土地作为你的报酬。是为君。周人把这个过程称为“策名委质”,如果是周王封建诸侯则叫“策命”。由此,这两人订立契约,形成君-臣关系。

由此我们可以理解孔子周游列国的涵义。孔子先祖是宋国的大夫,遭遇内乱,流亡鲁国。孔子虽生活于鲁国,但只要鲁侯未封赐他为大夫或委他以公室官职,他与鲁侯根本没有关系。那个时候没有什么“爱国主义”,孔子之所以愿意定居鲁国,也许仅仅因为,周王室已经衰落,“周礼尽在鲁”。其实,孔子是自由人,他可以与任何诸侯通过订立契约,建立君臣关系。

封建君臣关系是自由人间订立的契约,这一点也决定了,君臣二人的权利-义务当然是不均等的,却是相互的。臣对君有义务,但君对臣也有义务。双方的权利-义务相互依赖。任何一方不履行对对方的义务,另一方可解除契约,甚至起而反抗。这被视为后者的一种权利。

复礼为什么

文章认为,孔子的历史意义,也正在于,在王权专制即将降临华夏大地的时候,坚持封建的美好原则。孔子所设想的通往优良治理秩序的方案是“复礼”,也就是复封建。

一提到礼,有人马上想到吃人的礼教。但这个才是吃人的谎言。周代没有今天人们熟悉的法律,维系社会秩序的就是礼。这样的礼治也许是人类所能设想的最好的规则之治。

礼是什么?礼就是西人所说的法(law)。请注意,不是律。它们不是某个至高无上的人一次性制定出来的,而是在漫长历史过程中、透过实践自发形成的。其主要来源有二:第一,普遍的社会习惯,这也就是孔子说的“殷因于夏礼,周因于殷礼”的含义。第二,周的历代先王在封建诸侯时所发布的策命书和其他文诰,比如《尚书》所收的文献,被后人视为具有永恒约束力的先例,并且也转化成为习惯。

总之,礼就是习惯法。因此,礼就像空气,无所不在。自由人间的君臣关系主要靠礼来界定和维持。至关重要的是,礼制规则是客观的,所有人都平等地受它的约束,包括君。尽管君臣的权利是不均等的,礼却平等地约束君臣。

也因此,礼治就是自由的保障。礼为君对臣可以行使的权利划定一个界限,从而划出一片属于臣的自由空间。双方都可以根据礼向对方主张自己的权利,并自行寻找救济。其他人也可以依据礼向那些遭受损害者提供救济,惩罚侵害者。

君君臣臣-契约关系

与复封建相关,孔子主张“正名”,也就是让很多现代人不满的“君君臣臣”云云。关于这一点,《论语.八佾篇》中孔子说过一句意思更为清楚的话:定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”这是对封建君臣关系的性质最为精准的概括。

孔子所说的“礼”是习惯法,它明确规定了臣对君的义务,也明确了这一义务的限度。君只能在此限度内要求臣。归根结底,这里的“忠”,不是忠于君本人,而是忠于契约所规定的义务。

一旦君对臣的命令超出了礼所划定的合宜性之范围,臣就可以拒绝履行。孔子这句话后面其实还有一句潜台词:“君使臣不以礼,臣事君不以忠”。如果君超出法律规定的范围强行对臣主张某种权利,臣完全可以拒绝。如果君侵害臣,臣完全可以拿起武器反抗。

孔子的言外之意,孟子后来十分清楚地说了出来:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心。君之视臣如犬马,则臣视君如国人。君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”这样的君没有履行君的职守,也就丧失了君的名分。人民推翻桀、纣,乃是“诛一夫”,人民是按照礼制处死践踏了与人民订立契约的那个人。

因此,按照封建原则,领主怎么样对待封臣,封臣就可以怎么样对待领主。封建君臣关系的这一基本伦理恐怕正是孔子所树立的“己所不欲,勿施于人”这一儒家根本原则的社会背景。孔子将理想的封建君臣关系予以抽像化、普遍化,确立为处理所有人际关系的一般性伦理原则。

因此,君君臣臣的涵义与今人所误解的正好相反,它强调:君与臣民之间是契约关系,而非命令-服从关系。如果君对臣民提出契约之外的要求,臣民可以拒绝;如果君侵害了臣民的权益,臣民可以反抗。这种反抗必然会得到上天的支持,因为“民之所欲,天必从之”,这是儒家天道主义信仰的根本要旨。

打开平等之门

文章表示,作为孔子最重要思想贡献的仁,也与封建的君臣关系有一定关系,但孔子对其作了平等主义的超越。

封建君臣双方的权利-义务是相互的,彼此都把对方当成自由而有尊严的人来看待,相互以礼相待,尊重对方的权利,履行对对方的义务。而《中庸》所记孔子的一句话最为精练地呈现了“仁”的内涵:“仁者,人也。”汉代大儒郑玄注曰:“人也,读如相人偶之人,以人意相存问之言。”也即,人相互把对方当成人对待。

由此也立刻可以看出,孔子突破了特定的君臣关系,而从“人”的角度讨论“以人意相存问”。孔子希望所有人对待所有人都以对方是跟自己一样的人那样。经由这样的转换,平等之门被孔子打开了。

阿克顿爵士说过,封建制是自由的,但有一个与生俱来的缺陷:等级制。孔子坚持复礼,也即坚守封建的自由。但他也意识到礼制的等级性,并注意到有人利用强势地位强制他人。因而,孔子同时提出仁的理念,把所有人置于一般的人的地位,从而,自由的人也获得了普遍的平等。

当然,人们立刻会提出两句话,证明孔子或者儒家坚持等级制。首先是《论语》中的“民可使由之不可使知之”。这句话通常标点为“民可使由之,不可使知之”,其意思当然是鼓吹愚民政策。但其实,这句话应标点为:“民可使,由之;不可使,知之”,或为“民可,使由之;不可,使知之”。郭店楚简《尊德义篇》中几句话正好为此做了注解:“尊德义,明乎民伦,可以为君”。“民可使道之,而不可使智(知)之。民可道也,而不可强也”。“凡动民必顺民心,民心有恒,求其永”。民自有其意,意愿和意志,君必须秉持民意而行。如果君把自己的意志强加于民,强民所难,成为人民的敌人。所谓“知之”,就是教养之。这与《论语》重“教”、重“学”的精神相一致。

证明孔子主张等级制的另一依据是《礼记曲礼》中的一句话:“刑不上大夫,礼不下庶人。”礼仪是繁琐的,也需要各种物品。庶人花费不起,所以不能要求庶人履行这些礼仪。至于刑不上大夫,意思只是说,对大夫不能仅靠刑罚来治理,首先应当以礼仪约束他们。而一旦他们违礼,也照样予以惩罚,古史清清楚楚地记载贵族被流放、被关押、被判处死刑的事情。

由此可以看出,说孔子愚民、歧视,均源于对孔子的话语断章取义,而罔顾孔子思想的基本结构。仁和礼是孔子观念的核心,仁的根本含义是人人平等相待,孔子也在实践这一点,这就是“有教无类”。

自由学术的创造者

人们常常说,孔子让学术流入民间。其实,在孔子之前没有专业的学术。封建时代的君子都是通才,拿起剑戟可以打仗,放下武器可以管理领地,还可以在聚会场合吟诗赋乐。那个时代已经有了周易、诗、书等经书,但没有人想到从事学术活动。上古的文献构成礼法,它们是贵族的生活本身,而不是研究的对象。

因缘际会,孔子创造了学术。孔子一直寻找参与封建治理的机会,最终学术成为他的志业。孔子有意识地整理上古文献,不是为了自家的治理,而是为了传承文明。他对实践中的礼法进行了思考,由此创造出了带有哲学色彩的思想。在整理文献和论述思想的过程中,他创造出了学术。

教育也就随着学术而诞生了。拜封建制之赐,孔子所从事的学术和教育事业都是自由的。在封建制下,每个人通过君臣契约,被礼制划出一片自由活动的空间。在这个空间内,他的活动不受干预。没有人会疯狂到去干预别人的事情,只要别人没有违反礼法。孔子就拥有这样一个空间。

生活在今天的中国人,想像孔子的活动,就会感叹,那是一个奇迹。孔子可以自由地收集文献,整理文献。孔子可以自由地收留弟子,教育弟子。他的所有这些学术、教育活动,没有受到过任何人的干预。孔子可能是落魄的,但他是自由的。

于是,孔子的身上渗透着自由。他也对这个自由进行了反思与抽像。自由让孔子的生命力向上而挺拔,让他雍容而温和,自由让孔子天真而纯粹。其实,在春秋时代有很多这样的君子,孔子最为典范。今人如欲寻找理想人格的典范,孔子就是。

民间社会的构造者

文章认为,孔子通过自由办学,也创造出了中国历史上第一个民间社会。封建的治理秩序是没有政府与社会之分。准确地说,在孔子之前的时代,政府和社会这两样东西都不存在,因而也就不存在政治,不存在权力这样的东西。

到孔子时代,封建秩序严重松动。有些强势大夫开始具有权力意识、政治意识,他们开始从事构造政府的工作。这些努力在孔子之后持续,到战国时代,中国形成了王权制政府,出现了官僚制、郡县制–这些东西不是到了秦始皇时才有的。

熟悉现代历史的人们都会知道,一旦政府出现,则人民为了保卫自己,就必须构造社会。如果出现了一个政府,而人民处于原始状态,那就不可能对政府的权力构成约束,政府就可以为所欲为,人民必然成为权力的工具。人民要保卫自己,就必须组织起来。人只有组织起来,结成会社,才形成社会。社会就是会社的联合体。

在春秋战国时代,由于工商业不够强大,没有有效组织起来,并没发展出欧洲的“市民”社会。万幸的是,有孔子,有孔子创造的学术和教育,中国出现了另外一个社会,这就是儒者、士人组成的会社。

在此后两千多年历史中,坚持孔子理想、具有道德理想精神的真儒者,活跃在政府之外,他们思考“道”,维持着一个判断权力之正当性的超越性标准。他们“志于道”,成为专横权力的批判者、抗争者。概括而言,他们构成了一股宪政主义的力量。这些历史说来话长,就此打住。

从上面几个角度重新发现了孔子之后,作者相信了古人的说法:孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊严与优良治理的出发点。

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/11/1/31/n3158673.htm

《诗经》解码之”隐藏的神谕”


古人通过观天象便可知世道兴衰。

【新唐人2011年1月30日讯】文王在上,于昭于天

【世事关心】(154)《诗经》解码之一:隐藏的神谕

(开场)

《诗经》三百篇,传承着近三千年前,中华先民们的情感、志向、和对生命的领悟。我们能从《诗经》中解读出什么?《诗经》中包含着什么不为人知的秘密?《世事关心》将为您解码这部古老典籍背后隐藏的神谕。

旁白:在绵延5000年的历史长河里,中原大地像一个不落幕的舞台,不停不休地上演着一轮轮兴亡存废、悲欢离合的大戏。

旁白:上自夏朝创建、下至清朝灭亡,见诸史册的王朝,中国一共出现过83个;留下姓名的帝王有559位。其中被史官们接受,被视为奉天承运的王朝共有25个;完成了统一中国、君临天下大业的从秦朝开始有9个。一朝天子一朝民,朝代的更迭意味着天命的转移,新的王朝不仅要变更国号和年号,还要修改历法,变更服饰、礼仪和制度,这给不同的时代带来了不同的社会风貌和文化特质。两汉雄浑豪迈、魏晋崇尚清谈、唐朝气势恢宏、宋明儒雅风流。但是除此之外,在中华民族的文明史上,还存在着“创范垂统”的特殊时期,它奠定了民族的文化基因、铸造了民族意识的基本框架、构建了被后人称为“礼乐之邦”的中国的最基本内涵。

旁白:中国的历史以秦朝为分水岭,秦以后专制帝制的统一国家。秦以前统称叫“先秦”。可是一般人很少知道的是,先秦的夏、商、周三个朝代的时间跨度就几乎相当于秦以后所有朝代的总和。

夏教授:夏朝有四百(多)年历史,商朝有六百(多)年历史,周朝有八百(多)年历史。礼、乐、仁、义、忠、孝,这些规范的东西在周朝就已经很完整地建立起来了。以前很少有这种系统的礼。因为文字、文物都很少。只有这个朝代出来的这些礼的文化是最完整的。

樊弘:一个民族区别于其他民族的最显要的特征就是服饰。周朝奠定并且完善了上衣下裳这种礼服体制。它区别于前朝的特点是:博衣广袖、佩带高冠。颜色以及图案、章纹的运用都是严格按照仪式的内容或者季节而定的。这样一种冠服体制被纳入了礼制,而成为服装史上首个重要的阶段。之后中原历朝历代的冠服基本上都是遵循周礼作为模范。

旁白:《四书五经》,被今天的人称为“国学”的最重要组成部分。《四书》里的《大学》和《中庸》就是《礼记》中的两篇,而《礼记》就是阐述周礼思想内涵的著作。《四书》中的另外两部《论语》和《孟子》是儒家两位大师孔子和孟子言行的记录。而这两位一生汲汲以求的,无非是以周礼为依归,使社会恢复到周代“先王之治”的状态。

至于说到《五经》,作为《五经》之首的《易经》就是《周易》。尽管传说夏朝有《连山易》、商朝有《归藏易》,但具体是什么样今天的人统统无从得知,今天所知道的《易经》就是周易。《诗经》是收录了从西周初年到春秋共305首诗篇的诗歌总集;而《尚书》,在其28个篇章里,作为周代文告汇编的《周书》就有19篇;《礼记》是解释周礼意义的著作;《春秋》是孔子修订的东周时期鲁国的编年史。因此《四书五经》基本上是直接从周文明衍生而来。

文昭:周朝可以说是儒家文化最直接的源头。尽管周朝本身对更古老的文化也有所继承,但孔子说“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”。就是说周朝取法于夏、商两代,但孔子认为它在文明上的成就是最高的。孔子一生可以用“克己复礼”四个字概括,这个“礼” 就是指周礼。

主持人:既然周朝在中国文明史上有“创范垂统”的重要意义,那么理解当时人的精神和心态,对于作为子孙后代的我们找回文化的根就有莫大的意义。《周易》过于玄奥超常,《尚书》、《礼记》《春秋》要么语言古奥、要么哲理性太强,与现代人的思想状态相去太远。唯有《诗经》,它是当时人们歌咏的唱词,是对先人们的情感和心理最生动、最活泼的记录。诗言志,由于诗歌是志向和情感的抒发,它尽管年代古老,但相对容易理解。我们将从《诗经》中的重要篇章入手,去探访周朝先民们的精神世界。

旁白:《诗经》按其对应的音乐不同,分为《风》、《雅》、《颂》三种;《风》是民间的歌谣、相当于当时的流行音乐,有明显的地方特色;《颂》是贵族家庙中用于祭祀祖先和神灵、赞美君主功德的诗歌。而《雅》则是被称为“正声”,是用于国家庙堂之上的最为庄重严肃的音乐和歌词。《雅》又分为《大雅》和《小雅》,《大雅》用于祭祀天地和伟大先王等最隆重的场合,现场会用到黄钟大吕等最高规格的乐器,以及有成百上千人的舞蹈。在周人心中,《大雅》中的诗篇具有无上的神圣地位。

旁白:在《大雅》的31篇诗歌中,开头的十篇就是歌颂与追思周文王的,称为“文王之什”。“文王在上,于昭于天;周虽旧邦,其命维新”。伟大的文王高高在上,光芒在天上显耀;周虽然是古老的邦国,却被赋予了崭新的天命。

旁白:在世界历史上,不乏有民族或国家在兴起的过程中,相信自己禀承了上天的旨意,但周人所说的“其命维新”的“新”有什么特殊的含义吗?

夏教授:周朝不仅是建立了一个新的政权,非常重要的一条是,周朝有一个新文明。周朝这个朝代是一个封建制(分封制) 。这个封建制只有周朝创立了,以前和以后都没有。这个国家的范围、它辽阔的疆域,远远超过夏商时代。 它礼管理这样一个分封制的疆域,非常有效。这个用礼制建立起的东西,都是后期的朝代所模仿的。但以后都没有像周朝用完整的礼制来治理国家的。他们要用刑律来补充。

鹄章:周朝是整个中国文字发展里一个很重要的转折时期。我们知道在周朝的前半期出现的文字,我们今天称为钟鼎文,这个字体基本上和商朝的甲骨文,在字形上、数量上变化并不太大。可是到了周朝中期以后,出现了篆体字。大篆基本上已经失传了,我们看到小篆在字形上、数量上就出现很大的变化了。小篆的字体就出现了比较成熟的字形,就摆脱了钟鼎文和甲骨文这种比较原始的字形。更重要的一点是,篆体字出现了整个文字上的一个很大的改变,就是数量变多、还有意涵变得更丰富。很多造字方式在这个时候出现了。

樊弘:根据出土的玉人,商代玉人看,商(朝)人是辫发的。辫子有垂在脑后、或者盘在额头一周的。穿比较窄袖的直身单衣。这和周代峨冠博带的冠服还是有明显区别的。周人的祖先是居住在陕西省的西部,周围是所谓的西戎遊牧民族,显然周礼服不会是从那些 西戎那里学来的。这样一套完善的汉服体制突然在周朝确立,并且延续了后来的两千六百多年。

旁白:以历史的眼光看,周文明可谓是突然而至。在商朝前期,周人居住在邠,即现在的陕西省彬县,位于陕西省的西部与宁夏相邻,远离当时华夏文明的核心地区黄河中下游,处于蛮夷部族的包围之中。直到文王的祖父,古公亶父,为了躲避戎狄部族的侵扰,才率领族人迁移到渭水河边、歧山脚下的周原。《诗经》中说:“周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟。曰止曰时,筑室于兹。”直到此时,周人才开始学习建筑房屋,而在此之前,则是“陶复陶穴,未有室家”,基本是挖掘窖洞居住。

旁白:周文明是在极短的时间内,突然以一种高度成熟的形态展现在人们的眼前。从古公亶父到文王、再到最终完善了“周礼”的周公不过三、四代人,而在此之前周部族已走过了1000多年的漫漫长路。在那样一个交通闭塞、文字媒介极不完善、文化交流极度困难的时代,这不能不令人感到惊奇。

旁白:尽管在后来的中国历史上也存在着落后民族迅速走向文明的例子,但基本上是落后民族对先進汉文明的全盘接纳。如北魏孝文帝的汉化、满清入关后的汉化。像周文明这样,在几乎所有重要的领域都有创新和质的突破,又在很短时间内完成的,几乎是绝无仅有。这里的奥秘何在?《诗经》中提示了一些线索“有周丕显,帝命丕时”

文昭:有周丕显,帝命丕时。“丕”就是大;有人认为这个“时”,应该读作“承”,就是顺承。我周朝光荣显耀,是完全遵从了上帝的指示。也有人认为这个“承”,应解释作“美”。我周朝的光荣显耀,体现了上帝所赐天命之大之美。但是不管怎么解释, 周人对自己文明的来源有一个非常简单而且直接的解释,就是来自于神传的。

旁白:尽管当今的学者当中多有人认为,周代的礼仪制度承袭了殷商,只是在这个基础上将其发展和完备化了。但是有研究者认为,在礼仪制度背后的宇宙观层面,周人的立足点不仅和夏、商两代不同,而且和之前的更远古的时代也有本质的不同。从某种意义上说,周礼是一个崭新的系统。

文昭:“有周丕显,帝命丕时”,后面还有两句是“文王陟降,在帝左右”。陟是升,降是下。就是说文王不管是升上天、还是来到这个人间,他一直在作为万物主宰的天帝的身旁。 周朝有一个很大的特点,它的最高统治者而称而不称帝, 是贬帝号而称王。

旁白:在周以前,人中的最高统治者既称王、又称帝,二者并无明确区分。比如夏朝开创者禹,既称帝禹、又称夏禹王;商朝的末代君主既叫“纣王”、又称“帝纣”或“帝辛”;帝纣的父亲叫“帝乙”。而周人自贬帝号,只称王。这里有什么玄机吗?

鹄章:这个“王”字我们知道三横一竪。按照儒家的说法“以一贯三者为王”。三横分别代表着天、地、人,那么用“道“去贯它。那么这个字的解释就是受天命,在地上治理大地的人,这是所谓的王者。这是一般“王”的解释。

我们看一下,这是“帝”字的甲骨文。在解释这个“帝”字的甲骨文之前,我们给大家看另外一个字,这个字在甲骨文里代表神,也就是我们今天“显示”、“请示”的“示”字。大家看这个字体以后,我们再来看这个“帝”字。这个帝字的主体是一个“神”字,这个叉叉是五行。所谓“帝”字在这个字体上可以说:这个神掌控着阴阳五行、主宰着四面八方,这个就称为“帝”。所以“帝”和“王”基本上有人神之分的,这两个字基本上是不同的概念。

文昭:帝是神号,王是人号。 人不能用神的名称,这点在周人那里非常明确。 如果文王也称“帝”,那么“文王陟降,在帝左右”,他和上帝的关系不就说不清楚了吗。 所以“礼”是什么,礼是一种“文饰”,它就是要把事物内在的规则和秩序,用一套名称、器物和行为上的规范给体现出来。所以人当中最高的是王爵,王权神授,王再分封公、侯、伯、子、男五等爵位。不同功绩的人受什么爵位,以及不同爵位的人使用什么样的名称、器物,生活起居和行为规范上都有严格的规定。超出了就叫“逾制”,就要受到惩罚。

旁白:在周人眼中,帝是神号,超越于世间一切之上。先由帝到王,而后由王做人间之主,分封建制、颁赐爵位。获得爵位人叫“君”,君比王又低一级,君以下又有大夫、士、庶人。因此从天到人、从上到下,周礼就在天、地、人之间彰显出一种森严的秩序。

旁白:贬帝号称王,体现出的是神、人有别,这本身就是“礼”的内在要求。神、人有别,可以说就是周礼的源头和出发点。周人对自己在天地宇宙中的位置有着非常明确的理解。

文昭:礼的背后是宇宙观。把这宇宙的秩序和奥秘用形象的方式表达出来就叫做“文”。所以日月星辰叫“天文”,古人通过观天象可知世道兴衰;山川河流叫“地文”,所以有人通过观察风水地脉,可知人事的祸福;礼乐诗书叫“人文”,是使人明白礼义廉耻,以正确的态度去生活。如果用这种“文”去教育民众, 。“以文教化之”、“以文化之”,就叫“文化” 。

旁白:周是一个古老的部族,在周人自己的传说中,有两位祖先与宇宙之主天帝有直接的关系。第一位是周人的始祖后稷。传说后稷是上古时代帝喾高辛氏的儿子,同时也是华夏民族农业的开创者。帝喾的妻子姜原在旷野中看到巨人留下的脚印,感到喜悦并且好奇,想把自己的脚放進这脚印里去试一试,没想到这一试非同小可,身体就如受了触动一样从而怀孕,最后生下了后稷。这一段故事在司马迁的《史记-周本纪》里仅用寥寥数语带过,而在《诗经》中,周人则热情地讴歌,自己始祖即是那主宰天地万物的上帝所生之子。“履帝武敏(读母)歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷”(《诗经-大雅-生民之什》)

旁白:第二位则是奠定了周王朝800年国运的文王。在周人祭祖的诗篇中,对文王的歌颂超过了任何一位先王,“文王陟降,在帝左右”。能够陪伴在万物之主天帝身边的,在周人的历代先祖中,唯有文王。

旁白:在各民族的史诗中,有许多指出自己的祖先来自于神。这在人类学上称之为神话时代。那么文王这个人物又有什么独特之处吗?

夏教授:他(文王)不是一个神话人物,他是在历史上确确实实存在的人,都有很完整的记载。文王把八卦扩展为六十四卦,每一卦都有卦辞和爻辞,卦辞是文王写出来的,这一点是没有争论的。《周易》能够非常准确地预测未来,直到今天为止,毫无疑问是一个神迹。这个《周易》有人会说,是不是一种经验的积累,我们想想看,三千年以前的《 周易》,他怎么样积累能有那样预测准确的东西呢?我们文明发展到今天,已经有科学了,但是现在没有办法产生一个像《周易》这种准确推测未来的东西。

旁白:从《诗经》中可以看出,文王所得到的天帝的眷顾是无以复加的,在周人的历代先祖中,能够得到天帝面授机宜的只有文王一人。在《诗经-大雅-皇矣》篇中,“帝谓文王”就出现了三次。即是由天帝直接告诉文王应当如何去做

“帝谓文王:无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸”
“帝谓文王:予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。”
“帝谓文王:询尔仇方,同尔弟兄。以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉”

就连攻打密和崇这两个国家的决策,都是由天帝向文王直接授意的。周朝的王业是从文王的祖父周太王、和父亲王季开始的,然而《诗经》中从未出现过“帝谓太王”、或“帝谓王季”的话。

最后完成克商,入主天下的是武王;使周礼完备,稳定了周朝根基的是周公和成王,而《诗经》中也没有“帝谓周公”或“帝谓武王”一类的话。当今的一些人类学者认为,不同民族都有把创建国家的英雄祖先神化的趋向。那么,周人所讴歌的文王与神之间的特殊关系,仅仅是出于对祖先的神化吗?

文昭:如果要神化祖先,从感情上来讲,距离自己最近的父辈的感情是最深厚的;从功业上讲, 武王和周公同样也是功业彪炳的圣人 从实际需要上讲,抬高自己的父辈最有利于现任的君主。所以如果是这种情况,我们看到在《诗经》中,被神化的周朝先王应该不只一位。而且在埃及和罗马这样的人类早期文化中我们也发现过这样的现象,但是周人并没有这么做。在周人的诗篇当中,能够得到上帝面授机宜、“在帝左右”的只有文王一位。为什么这样?我想在周人的眼中,它是一个非常简单的事实,得到上帝直接指示的,在周朝历代先王中,只有文王一位。

旁白:周文王本名姓姬名昌,“文”是他的谥号。“谥法”又是周文明的一大创造,即是在一个人去世后,用一个字对他一生的功过加以总结,给他在历史上留下一个评价。如:文、武、昭、穆都代表正面的褒扬。而哀、厉、幽、灵则代表着负面的评价。周朝天子和诸侯有谥号,后世重要的公卿大臣也有谥号。除秦朝外,谥法被周以后各个朝代所沿用。

夏教授:谥法是周礼的一部分,谥号本身是对皇帝的一种约束。就是你要青史留名,要留下一个好名声,就必须在做皇帝的期间符合礼制、符合道德规范,做一个好皇帝。

文昭:楚成王临死的时候,太子和大臣在榻前商议给他死后上什么样的谥号。有人建议谥号为“灵”,“灵”是一个不好的字,“乱而不损谓之灵”,就是说他一生很荒唐,给国家带来了混乱,但还好没造成大的损害。老国君听到这个就瞪着眼不肯咽气,后来直到太子说,还是谥号为“成”吧,“成”是个好字,“安民立政谓之成”。这个时候,老国君才闭眼咽了气。从这个典故可以看出来,谥号在古人心中有十分重要的地位。

旁白:那么文王谥号为“文”又有什么特殊的意义呢?周人对自己先王的这个评价,后代的其他王朝又是怎么看待的呢?

文昭:谥法里对“文”有多种解释,经纬天地谓之文、道德博谓之文、慈惠爱民谓之文。显然周文王当得起所有这些溢美之辞。谥法一直到汉朝后期都还是相当严格的,因为有周文王这座高峰在那里,所以后世的君主如果想直接用“文”这个字作谥号,就要多考虑考虑。所以有人在“文”前面再加一个字,就取两个字的合义。如“孝文”、“惠文”。赵惠文王、秦孝文王、汉孝文帝,等等。 后来佛教传到中国以后,中国的佛教徒给释迦牟尼佛上了一个尊号,叫“释迦牟尼文佛”,从此可以看出周礼对中国后世影响之深远。

主持:中国号称“神洲”,中华文明号称“神传文化”。就是我们常常用到的一个字、一个名称都不简单,都有它背后的渊源和意义。在对《诗经》的解码中,观众朋友是否也能感受到神传文明若隐若现的丝丝线索呢?《诗经》里的《雅》和《颂》是庄重的庙堂之音,从中我们可以看到古人意识深处对宇宙和生命的理解。而《国风》是民间的歌谣,更直接的折射了古人的日常生活和情感,从中我们又能解读出什么内容呢。请继续关注《诗经解码》的下一集。

(结束)
“关关雎鸠,在何之洲;窈窕淑女,君子好逑”。为什么这首爱情诗被放在《诗经》的篇首?它真的是一首爱情诗吗?其中包含着怎样深远的用意?请看《诗经解码》第二集《关雎之谜》!
2011-01-30 20:58:16
http://www.ntdtv.com/xtr/gb/2011/01/30/a487235.html

没有飞夺泸定桥,也没有长征

作者﹕唐子

【大纪元2011年01月31日讯】“飞夺泸定桥”是撒谎。这早就不是秘密了。我们要探究的是为何撒这个谎?邓小平说:“这只是为了宣传,我们需要表现我们军队的战斗精神。”这是他1982年亲口对美国国家安全顾问布列津斯基说的:“其实没有打什么仗。”
原来如此:只是为了宣传,表现共产党军队的战斗精神。

“其实没有打什么仗。”这就是其实没有什么强渡大渡河、飞夺泸定桥,只有军队宣传干事编写的故事。飞夺泸定桥,只是为政治宣传而捏造出来的谎言。

所谓飞夺泸定桥的泸定桥战斗,说白了,就是当时中共中央红军林彪左路军从泸定桥过的大渡河,带着王开湘、杨成武等人,从没有敌军守卫的铁索桥走过。就这么档子事,后来因为被纳入“长征”这个弥天大谎,就非不断编故事不可了。

“团长黄开湘、政委杨成武,在5月29日凌晨6时按时到达泸定桥西岸,桥东面有两个营的守军,桥板也已被守军收去。战前双方有喊话,红军方面向川军说:我们是北上抗日的,请你们让开路,不想和你们打。川军方面回应说:你们有本事就长翅膀飞过来。由一营二连廖大珠为首的22人的突击队,突击队员腰插手榴弹,驳壳枪,后背一把大刀,冒着枪林弹雨,攀踏着铁索强攻前进。他们后面是三连,每人抱一块木板,在后面铺木板。三连的后面是全副武装的一连,准备最后时刻拚死冲击。当突击队员到达河对岸时,守军点燃了堆放在桥头的浇上煤油的木板,突击队员不惧燃烧的火焰,冲到岸上,后续部队也随后跟上,经过两个小时的激战,消灭了守军,夺占泸定桥,22名突击队员杨成武回忆都活了下来,而泸定桥纪念匾则记载有4名队员阵亡。”这段文字就在维基百科上。

上面泸定桥战斗的故事约300字,稍稍细心读一下,就会发现这绝非林彪部队过泸定桥的真实历史,纯属宣传干事或者通讯员编写的故事。编的痕迹太明显,经不起如此质疑:桥东面两个营是哪两个营?军队番号、营长姓名是什么?这两个营属于川军那个军?是从那里调防过来的?1935年日军在华北,中央红军跑四川来抗什么日?如果是借道,说清楚了,川军为啥不放行?22人的突击队,人数不多,这么辉煌的战绩,为什么不一一列出他们的姓名和军职?可以说,编写上面文字的宣传干事们说不清楚这些问题,回答中一定支支吾吾、漏洞百出。

所谓飞渡泸定桥,就是睁眼编瞎话,而且瞎话没编圆。看资料:天堑大渡河,喜马拉雅山融雪卷起的奔腾咆哮的激流,漩涡密布,河床布满尖利的岩石,无法涉水。泸定桥建于十八世纪初叶,是四川通往西藏的一座雄伟的吊桥,全长一百零一公尺,宽两公尺多,十三根铁索连接东西两岸,九根作桥底,上面铺着木板做桥面。红军过河时,桥上无板只有铁索。我们用脑子想想,杨成武们能咋过?

红军飞夺泸定桥是彻头彻尾的谎言。看战前红军和川军的喊话,红军是在江西战败了被撵出来的丧家之犬,从江西到湖南再到贵州、云南、四川,完全就是逃命的心理,跟川军交战前会喊“北上抗日”这种没有意义的话?当然不会。打仗是枪弹下闯活命的,跟川军喊这些可笑的话,心理上就输了,仗还能打吗?林彪会让他的红军这么瞎喊吗?再说川军如果真是守卫目的明确,就是要在大渡河边把红军变成第二个石达开,喊话中摆明了是要拼本事,枪林弹雨中22名枪全别在腰上的突击队员居然都走过了无板的铁索,怎么可能?除非这两个营官兵全都被隔空点穴定住了。如果林彪或者他的军队中没有这样的高人,不要两个营,一个枪法好的人就可以击倒这22个“人靶”。摸枪打死过麻雀的人都能做到。

常识说明,没有泸定桥战斗,没有飞渡。根本就没有夺桥这回事。我们知道,谎言必有漏洞。所以,为掩盖漏洞就会编更多的谎言。再瞧维基百科上的文字:

“根据2003年当地86岁的老人李国秀老人的目击陈述,他看到有22个红军过桥,老百姓在前面带路,红军跟在后面,几个老百姓被国民党击中掉进了河里,桥上没有木板,只挂着铁链。”这个李国秀“看到有22个红军过桥”,这个数字他是一一数来的吗?他怎么会有看人就数数字的习惯?李国秀18岁时记下的数字,居然隔了68年还记得,莫非他一辈子就为作这个证而活?既然桥对面有敌人,工农子弟兵红军怎么会让老百姓挡子弹?川军的子弹怎么能把老百姓打下河,却打不下后面的红军呢?这个谎言又没编圆,于是接着再编:

“有分析认为,当时驻守对岸的川军刘文辉部队装备落后。红军在火力上有着压制性的优势。因此,红军只遇到有限的抵抗,并且守军的抵抗很快就瓦解了。”既然川军装备落后,也没防守和歼敌的顽强意志,战前怎么会喊话要比本事?如果刘文辉根本就没打算阻止红军过路,也就没必要派兵驻守泸定桥。这才是实情。

查看百度百科“飞渡泸定桥”的词条,很容易看出这个故事纯属杜撰,起因于1936年美国记者斯诺采访陕北。毛泽东和杨尚昆联署命令发起对外宣传和向外国人募捐的征文,红一军团政治宣传科科长彭加伦写的《飞夺泸定桥》很生动,被斯诺采用。斯诺看了毛泽东给的《飞夺泸定桥》后,给予了再创作:

“木板有一半给抽掉了,从岸边到河中心只剩下光溜溜的铁链。在东岸的桥头,敌人的一个机关枪阵地正对着他们,它的后面是由一团白军把守的阵地……谁能想到红军会发疯似的试图从光铁链上过河呢?可是红军却偏偏这样做了……头一个战士中了枪,掉到下面的水流里,第二个也掉下去了,接着是第三个……敌人把煤油扔到桥板上,桥板开始燃烧起来。这时,大约有二十名红军战士用双手和膝盖匍匐前进,把手榴弹一个接一个地扔进敌人的机关枪阵地。”

匍匐前进过无板的铁索桥,还扔手榴弹。天!我负重走过铁索桥N次,都没这功夫。英籍华裔张戎在其《鲜为人知的毛泽东》一书中也怀疑。摘要如下:

红军五月二十九日到达时,泸定桥没有国民党军队把守。长征故事中说的守桥的国民党二十四军第四旅李全山团,其实驻在远处的化林坪一带。驻扎泸定的步二旅在红军到来前就被派去五十公里外的康定。有西康地区专员六月三日的通报——步二旅“集中康城附近”——证明。当时国民党无数通讯没有一份讲泸定桥打了仗,只提到红军在去泸定桥的路上和离开泸定桥之后,有几次小型遭遇战。离桥不远的天主教堂,一位九十三岁老太太,头脑十分清晰地记得红军当年“阴一炮,阳一枪地打过去”,然后“慢慢过完桥”,过桥时“没有打”。有两三个人命丧此桥,朱德夫人和九十三岁老人都说是红军修桥时失足掉下去的。

过桥时红军没有一人伤亡。首批过桥的二十二名战士,在六月二日过桥后,每人得了一套列宁装、一支钢笔、一个碗和一双筷子。他们中没有一个人受伤。其他红军过桥时也没有伤亡。周恩来问过桥的指挥宫杨成武:“人有没有受损失?”当听说没有时,周又问:“一个都没有?”答覆是:“一个都没有。”

《战士报》第186期编出刘伯承右路军强渡大渡河的故事,林彪左路军就有了杨成武(王开湘)团飞夺泸定桥的故事,彭德怀部彭雪枫团覃应机侦察连12人夺得的故事。于是,所谓泸定桥战斗的故事就有了红一军团杨成武红四团和红三军团彭雪枫红十三团两个版本:一个是杨成武部下二连连长廖大珠率领22名突击队员夺取的,由于彭加伦和杨成武会宣传,毛泽东就给了斯诺这个版本;第二个是彭雪枫部下侦察连指导员覃应机带领12名勇士夺取的,这个版本最早报到党中央,1935年就由陈云带去苏联。

也就是说先过泸定桥的是彭德怀红三军团的红13团彭雪枫下的侦探连,实际上桥对岸没敌军,也就没战斗,为了欺骗共产国际,1935年陈云带去了这个比较有经济学特色的故事版本。但1936年为了欺骗美国记者,结果就弄成林彪部队廖大珠的22人。1946年,彭德怀被一位英国作家问起,怕说漏嘴,就推说“记不清了”。而记得清楚对岸敌军的彭加伦说有两个旅,杨成武说有两个团。逻辑学告诉我们,这两种对立的故事版本,完全可能同假。

1935年蒋介石是在驱赶红军进四川入西北,而不是要消灭,那是他统一西南、西北的军事战略。邓小平说泸定桥没战斗,实际上也隐含安顺场无战斗。他实际上在告诉布列津斯基:其实没有什么长征。因为没有打什么仗,所以所谓“抢渡湘江”、“四渡赤水河战役”、“巧渡金沙江”、“强渡大渡河”、“飞夺泸定桥”、“腊子口战役”,跟《红岩》作者编故事一样,全都如同男人生孩子。

没有长征,有的是长逃(窜)。“长征”从头到尾是共产党蒙人和洗脑的政治宣传。“其实没有打什么仗。”这句话包含了中共红军长征的全部秘密。

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/11/1/31/n3158570.htm

过年前的精彩段子:我的祖国(图)


这是经常发生的事!

【人民报消息】

祖国

小时候,祖国是一条宽宽的长安街,我们在这头,坦克在那头;
长大后,祖国是一堵高高的防火墙,我们在里头,真相在外头;
而现在,祖国是一辆重重的工程车,我们在下头,体制在上头。

据说如果用雷达搜索歼20隐形飞机时,雷达显示屏幕上会出现﹕“根据相关法律法规和政策,部份搜索结果未予显示”

歼20隐形战机起名活动

论坛发烧友发起给歼20起名字活动,目前,起的名字包括:雷龙,飞龙,狂龙,给力等等。我同意取名“中国城管号”,可使敌人望风披靡,不战而降。同意的举手。

北京今冬为啥没下雪?

答案A、没有北京户口,下不来;B、北京房租太贵,下不起;C、遇到领导出行,交通管制,不敢下;D、没交够五年的税和五年的养老保险,摇不上号。

铁道部说了,今年不让一个学生站着回家!

学生:到XX的卧铺还有吗?售票员:没有了。学生:硬座呢?售票员:也没有了。学生:站票还有吗?售票员:有,但不售学生票。学生:为什么?售票员:铁道部说了,今年不让一个学生站着回家!

警察等级

一等警察刑警队,案子不办酒先醉;二等警察交警队,站在马路吃社会;三等警察治安队,撵走嫖客他先睡;四等警察联防队,吃、喝、嫖、赌样样会。五等警察民兵队,你们说他啥不会。

40岁男找到20岁女友

某两会委员发言:“上海是全世界的上海,上海的房价应该和国际接轨,不应该以80后的承受能力为标准。我觉得80后男孩子如果买不起房子,80后女孩子可以嫁给40岁的男人。80后的男人如果有条件了,到40岁再娶20岁的女孩子也是不错的选择。”

2楼回复:我终于到40岁了,找到一个年轻貌美的20岁女友,去她家见家长,开门的是当年读大学时相处了几年的初恋女友。新女友喊了一声:妈~

晕死老外的“意思”

小王给局长送红包。
局长:“你这是什么意思?”
小王:“没什么,意思意思。”
局长:“你这就不够意思了。”
小王:“小意思,小意思。”
局长:“你这人真有意思。”
小王:“其实也没有别的意思。

2010大家的发现

A:我发现,以前该省钱的时候我一分钱没省下来;现在真的省下来了,钱又不值钱了。
B:我发现我找个合适的工作很难,但是,找个合适的对象比找个合适的工作还要难!
C:我发现我女朋友开始催我抓紧时间买房子了,吃饺子也不给我拌蒜泥了。
D:我发现100元越来越像10元了。

做中国百姓受十项罪

1、读世界上最贵的书。
2、看世界上最贵的病。
3、住世界上最贵的房。
4、吃世界上最毒的食品。
5、干世界上最长的工时。
6、交世界上最多的税。
7、享世界上最少的权利。
8、养世界上最多的官。
9、受世界上最重的剥削。
10、终世界上最离奇的死法。

最可悲

一个人,最可悲的是众叛亲离;
一个党派,最可悲的是批判祖宗;
一个民族,最可悲的是忘记过去!
一个政权,最可悲的是民心丧尽!
一个国家,最可悲的是四面楚歌!

八大谎言

1、电信:我们是亏损的。
2、老板:我不会忘记你的贡献。
3、客车司机:准时出发。
4、职员:明天我就不干了。
5、服务员:菜马上就来。
6、商贩:大亏本、大出血、大甩卖。
7、影视明星:我们只是朋友关系;
8、领导:下面,我简单地讲两句。